Newsletter Mars 2021

Les effets du cartel !

Par Virginie Fara

J’ai pu témoigner fin 2019 à Grenoble d’une expérience singulière de cartel et du mouvement subjectif qui s’était opéré pour moi, de la levée, partielle, d’une inhibition face au savoir, grâce à ce qui s’est formulé comme « altérité fraternelle », expiration comme réponse à l’inspiration proposée par Lacan de « fraternité discrète ». Devant l’ambition et l’engagement joyeux de mes camarades de cartel, le choix entre continuer à jouir d’une position toute d’exclusion ou assumer une place autre, extérieure mais bien présente, s’est fait jour et m’a permis de consentir au manque. J’avais ainsi de nouvelles coordonnées pour me mettre au travail : la décomposition du Savoir en savoirs, l’amour pour l’alter, l’effort.

Lors d’un cartel actuel, j’ai pu cependant me rendre compte que ces conditions n’étaient pas suffisantes. Je réussissais à lire les textes convenus mais il m’était très difficile d’en dire quelque chose. L’inhibition était toujours nichée au cœur de mon rapport aux savoirs. L’insupportable de ce symptôme m’a poussée cette fois à formaliser la dimension de l’adresse et de m’engager à partager ma lecture du cours 5 du séminaire « L’Être et l’Un » de Jacques-Alain Miller.

Cette position m’a fait découvrir un nouvel abord de la lecture, le plaisir de me laisser traverser et de travailler à partir des restes. J’en témoignerai lors de la soirée « Brèves de cartel » du 30 mars 2021 à Grenoble.

« Yad’l’Un », avec adresse.

Question de cartel !

Par Iris Suarez

Les questions qui me travaillent actuellement orientent mes lectures en cartel. Elles sont en lien très étroit avec la pratique de la psychanalyse, ou plutôt avec l’expérience analytique, dénomination utilisée par Lacan et qui se substitue à celle de cure analytique. Ce point mérite un petit détour. Le mot expérience fait résonner ce qui se vit de manière singulière, unique. Dans une expérience nous y sommes avec nos pensées, nos mots et notre corps. De cette expérience si particulière qui est une analyse se détachent des effets thérapeutiques ainsi que des effets de formation, ou didactiques si l’on souhaite revenir à une dénomination utilisée en psychanalyse critiquée et remaniée par Lacan.

Mon propos tentera de cerner une phrase que Jacques-Alain Miller reprend à Lacan (dans le cours du 2/2/2011 de l’Un tout seul) : « dans l’analyse, il n’y a pas de réel ». Cette phrase a eu une résonance énigmatique et m’a mise au travail.

Dans l’expérience analytique, nous sommes invités à dire ce qui vient sans trop y réfléchir, la règle de l’association libre nous invite à parler. Ce temps initial est un temps d’imposture, nous oublions qu’il ne s’agit que de paroles. Le génie de Lacan a été d’introduire la structure signifiante pour traiter « les paroles ». Si l’on se réfère à celle-ci, les paroles se déroulent en chaînes signifiantes avec ses lois de combinatoire qui ordonnent le discours et qui produisent des effets psychiques. Place à l’ordre symbolique qui contient le mot d’ordre : il ordonne. Ici, le réel est conçu comme ce qui revient toujours à la même place dans la répétition liée à l’ordre symbolique. Il s’agirait d’un réel lié étroitement au symbolique. Jacques-Alain Miller le nomme réel-ordre.

L’usage (dans le Séminaire XI, p. 64) de termes aristotéliciens de Tuché et Automaton va permettre à Lacan de refaire un tour sur le lien entre le Réel et le Symbolique. Il identifie l’Automaton à l’ordre généré par le symbolique (les signifiants qui insistent, permutent...) et la Tuché à ce qui n’obéit pas à une loi, qui vient comme « au hasard ». Le Symbolique sera assimilé à l’Automaton et le Réel à la Tuché, ces deux termes, se trouvant, par cette analyse, séparés. Nous pouvons reprendre la formule du réel qui revient toujours à la même place mais cette fois, comme l’inassimilable, le réel traumatique. Ce qui viendrait faire trou dans la chaîne signifiante, ordonnée par les lois de l’ordre Symbolique. Ce que Lacan appelle le réel sans loi.

Deux interprétations de la répétition : le réel-ordre et le réel-trauma.

Revenons à l’expérience analytique et à la formule « il n’y a pas de réel dans l’analyse ». Une partie s’éclaire pour moi tandis qu’un questionnement reste. Pour ce qui concerne ce qui est devenu un peu plus clair je ferais un bref détour en passant par le concept de fantasme pour vous le restituer.

Le fantasme est l’interprétation que le sujet a fait du réel, du réel d’être dans la vie. Dans sa formule, le sujet divisé par l’effet du signifiant est mis dans un rapport de conjonction -disjonction (le losange) avec le petit a comme élément non appartenant à la logique signifiante. De ce fait, il est fenêtre sur le réel, c’est-à-dire, la manière subjective de chaque Un de voir et d’être dans le monde. Jacques-Alain Miller parle du fantasme comme d’une fonction singularisée du réel, je trouve cette formulation très heureuse. D’un autre côté, le fantasme fonctionne comme écran du réel mais aussi de l’être du sujet : le « qui suis-je ? » Question posée dans l’expérience analytique. Quand notre manière d’interpréter le réel nous fait souffrir, il se peut qu’on aille rencontrer un analyste.

L’expérience analytique est une expérience de parole, qui permet de déconstruire, avec des mots, ce montage qui fait tenir notre monde qu’est le fantasme. Cela produit des effets épistémiques, cela produit un savoir (ainsi qu’un allégement de la souffrance première). Cette expérience n’est pas virtuelle, elle demande la présence des corps, d’un corps qui se déplace, qui attends, qui bouge plus ou moins (le confinement nous a permis de vivre d’autres expériences). Des effets s’y produisent du fait de la présence des corps. Il me semble important de tenir compte de ce réel des corps et de ce qui s’y passe dans le corps.

Donc, la question qui reste : pouvons-nous parler du réel des corps (sexués) en présence dans l’expérience ? Dans ce cas, dans l’analyse il n’y a pas de réel reste lié au réel inassimilable, au réel irrattrapable par les signifiants ?

Le Champ Freudien Éditeur

« Parents et psychanalystes pensent l'autisme »

La commission autisme attire votre attention sur la sortie d’un ouvrage d’importance qui regroupe des contributions des enseignements du Centre d’Etude et de Recherche sur l’autisme : Parents et psychanalystes pensent l’autisme

Stéphanie Bozonnet

SOMMAIRE

Éditions des Busclats

« Au bois dormant » Marie Desplechin et Thierry Thieû Niang

DANSER AVEC DE JEUNES AUTISTES

« Je me suis figurée que la danse venait avant. Avant la sculpture, avant la peinture, avant la musique même ». Marie Desplechin nous introduit à l’aventure poétique du travail du danseur et chorégraphe Thierry Thieû Niang avec de jeunes autistes. Avec lui, une langue toujours nouvelle, « pur présent, imprévisible », s’invente avec Célia, Mathieu, Arnaud, Victor. Mathieu apporte avec lui la distance et l’étreinte, Célia compose de mur en mur, propose sa course sans fin. Arnaud l’énigmatique, celui qui n’avait jamais prononcé aucun mot dit à l’artiste : danse ! danse ! « Le corps est toujours le lieu d’où le sens s’échappe » confie Thierry Thieû Nang. Enfin Victor, le mystérieux est celui avec qui le danseur partage une complicité aussi mystérieuse que bouleversante toute en approches, frottements, évitements… « Il y a toujours un corps qui fait de l‘ombre à un autre corps » retient le danseur. Voilà un livre délicat et précieux sur le bruit et le silence du mouvement des corps. Un livre qui réveille la subtilité du parlêtre qui danse. Il se passe quelque chose d’inédit !

Jocelyne Huguet-Manoukian

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06 mars 2021 | Lyon - Visioconférence

Matinée d'échanges cliniques avec Bruno de Halleux

Par Sandra Héroux

Le 6 mars 2021 sur l'initiative du Centre Interdisciplinaire sur l'ENfant et de la Commission Autisme de l'ACF-RA nous nous sommes retrouvés à plusieurs (75 inscrits) en visioconférence pour travailler autour du thème : « Savoir faire parler les désordres »¹ avec notre invité : Bruno De Halleux, psychanalyste en Belgique, membre de l'École de la Cause freudienne, ancien directeur thérapeutique de l'Antenne 110². « Une matinée Européenne », donc, puisque des collègues intervenaient depuis la Suisse, et Bruno De Halleux, de Belgique. Elle fut consacrée à « la pratique à plusieurs »³ auprès de sujets autistes.

Marie-Cécile Marty, psychanalyste membre de l'École de la Cause freudienne, psychologue et Fabienne Réa, éducatrice spécialisée, nous ont présenté Stéphane, jeune sujet de 16 ans étiqueté « autiste », accueilli au sein d'une institution pour adolescents. Elles nous ont indiqué le recours croissant à des diagnostics d’autisme pour les jeunes en situation de décrochage scolaire, ce qui semble conduire à un « tous autistes », qui pose la question du diagnostic même. Stéphane se sert de l'item fourni par le discours du maître pour s’identifier : « pas sociable ». Il peut alors, malgré cette difficulté avec le lien social, s’appuyer sur sa psychologue et son éducatrice, pour en faire usage. Marie-Cécile Marty et Fabienne Réa soulignent combien l'attention aux menus détails, le maniement du transfert sont au cœur de leur pratique : cheminer avec le sujet, étape par étape, s'en faire partenaire, nuancer, tempérer et non pas contrer, autant de « bonnes pratiques » appliquées par ces praticiens en institution.

Christiane Ruffieux, psychanalyste membre de la New Lacananian School et Juliette Duval, psychologue, ont présenté leur invention : la création d'un atelier informatique auprès de jeunes autistes au sein d'un Centre Chablaisien de Psychiatrie et de Pédopsychiatrie en Suisse. Le centre est orienté par la psychanalyse lacanienne avec, précise Christiane Ruffieux :« juste une boussole : se situer comme passeur du lien social ». Juliette Duval par la présentation de « flashs cliniques » a su démontrer ce que peut signifier pour un praticien : se laisser enseigner par le sujet, et « écouter les autistes » selon la formule de Jean-Claude Maleval. Ainsi, Juliette Duval évoque un jeune passionné par les puzzles qui lui a permis de consentir à délaisser sa propre logique, son savoir, pour suivre la logique du sujet dans la réalisation de son jeu.

Ces présentations « clinico-institutionnelles » comme les a nommées Nicole Borie, ont donné lieu à de vivifiants échanges éclairant l'éthique de la psychanalyse d'orientation lacanienne qui soutient l'absence de programme préétabli, de protocole normatif. « Toute notre clinique se joue au cas par cas » rappelait Bruno De Halleux. Des petits bouts de savoir se détachent au fil de cette matinée : quelques-unes des modalités de la pratique à plusieurs pourraient être de « Savoir faire parler les désordres » d'une certaine manière et aussi se faire « passeur du lien social », pas sans le transfert. Bruno De Halleux soulignait dans son intervention le formidable désir de savoir transmis par Virginio Baio à toute une génération de praticiens en institution et d'analystes. Eh bien lors de cette matinée Bruno De Halleux a également constitué pour nous un formidable « passeur de savoir ». Sa conférence intitulée : « Une pratique à plusieurs à l'Antenne 110, renouvelée » a eu cet effet de nouveauté, un nouvel abord de la pratique à plusieurs avec les enfants autistes s'est entendu. Son précieux et rigoureux enseignement nous a invités à cheminer de Freud jusqu'au tout dernier enseignement de Lacan, un trajet de la clinique du symptôme à la clinique du sinthome. Bruno De Halleux dans son souci de transmission rendit son propos accessible en dépliant comment une pratique à plusieurs peut faire passer la clinique d’un point d’appui centré sur le sens à un abord par le symptôme. Dans ce trajet de la clinique du signifiant à la clinique du hors sens, la seconde n'annule pas la première, mais permet son renouvellement.

« La clinique de la parole relevant d'une pratique à plusieurs est d'abord une pratique propre au langage. Elle tient à un certain maniement du signifiant. (…) Un jeu subtil de la parole, une circulation incessante d'un désir marqué par le sérieux et la gaieté des intervenants ». Le symptôme dans cette clinique de la parole est pris dans une logique binaire du signifiant, tandis que la pratique à plusieurs renouvelée prend en compte l'inexistence de l'Autre et s'appuie sur la logique du Un tout seul. Elle vise à se rapprocher du réel qui s'oppose à la vérité, au sens et nous permet de saisir la dimension du corps en tant que réel. « Le sujet autiste est par excellence un sujet qui se fait représenter par un signifiant tout seul ». Bruno De Halleux, par deux vignettes, nous a fait part de cette clinique de la sinthomatisation. Matinée fort intéressante pour chacun(e) des praticiens en institution, qui a pu démontrer comment, selon l’affirmation de Lacan, il est possible de chercher « quelque chose à dire »⁴ au sujet autiste, un dire visant le réel. Enthousiastes ! Souhaitons que cette matinée fasse série !!

¹Judith Miller

²Antenne 110, institution du Réseau International d’Institutions Infantiles, RI3

³Invention, précise Bruno De Halleux, produite par Jacques-Alain Miller lors d’un contrôle de Virginio Baio lui parlant de l'Antenne 110

⁴Lacan J., « Conférence à Genève sur le symptôme », texte établi par J.-A. Miller, La Cause du désir, n° 95, avril 2017

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06 mars 2021 | Lyon - Visioconférence

Matinée d'échanges cliniques avec Bruno de Halleux

Par François-Xavier Fénérol

Nécessaires subversions des façons de faire ordinaires

Cette matinée m’a particulièrement intéressé. Elle m’a permis de faire quelques avancées de plus pour soutenir la dimension politique essentielle de pratiques nouvelles d’accompagnement, à visée éducative, pédagogique ou thérapeutique. Ces pratiques nouvelles que produisent des praticiens qui ont recours à des enseignements psychanalytiques pour traiter les butées et les impasses rencontrées lorsqu’elles se réalisent conformément au discours courant. Je me suis donc appuyé sur les enseignements des vignettes pratiques et des apports théoriques pour soutenir l’hypothèse d’une subversion structurelle selon trois dimensions que j’ai pris l’habitude de nouer : clinique (subjectivités et socialités singulières), organique (modalités d’ordonnancements des relations ordinaires) et politique (modes de subjectivation et de socialisation). Comment établir l’intérêt et la pertinence de ne plus croire et de ne plus se fier aux vertus de l’Institution du Sujet et son existence en-soi, mais de s’appuyer sur les effets et les conséquences pragmatiques d’institutions (au sens actif) de parlêtres au cas par cas et au jour le jour ?

Dans sa conférence, Bruno de Halleux nous a rappelé comment Lacan passe d’une clinique où domine le Symbolique et prévaut l’existence de l’Autre, à une clinique du Réel, de l’Un-tout-seul, sans Autre. On passe, dès lors, d’un symptôme à déchiffrer, porteur d’un sens caché, à un symptôme à lire, à la lettre. Prenons cela du côté de la subversion qu’opère le Discours analytique quant au Discours du Maître, et le Discours de l’Hystérique quant au Discours universitaire. En conséquence deux voies se présentent dans la « restauration » des discours subvertis : la voie dogmatique ou la voie critique. Subversions et restaurations qui se démontrent en particulier dans les pratiques quotidiennes auprès d’enfants ou d’adolescents autistes ; d’où l’enjeu politique de la constitution dans l’établissement d’un discours courant autre, nouveau.

Cette subversion s’articule avec celle de la fin historique de la forme-Institution, forme caractéristique de la tradition romano-canonique et forme générique des formations sociales jusqu’à y compris l’ère du capitalisme libéral. Avec le capitalisme néolibéral s’est ouvert une nouvelle ère dont une des caractéristiques est la prééminence de la forme-Entreprise. Cette nouvelle forme s’est déployée en imposant, sous couvert de « désinstitutionnalisation » libératrice, une conception consumériste des relations sociales, c’est-à-dire leur réduction à de stricts rapports marchands selon les rigueurs d’une bureaucratisation numérique au plus intime de l’ordinaire. Ce sont les algorithmes qui opèrent, en produisant précisément les uns-tout-seuls, interchangeables, de l’égalitarisme abstrait. Nommons les agents-objets d’un marché mathématiquement géré et administré selon la norme d’une concurrence libre et non faussée. En ce sens on peut parler d’une « asociale socialité ».

Les vignettes présentées ont mis au contraire en évidence des socialités nouvelles, singulières, construites au jour le jour et au cas par cas dans le contexte d’un accompagnement décidé et sans cesse adapté aux possibles de l’enfant ou de l’adolescent. S’il a été résolument abandonné toute velléité de contrainte disciplinaire, c’est pour insister sur la nécessité d’une présence choisie, aussi bien de la part de l’adulte que de celle de l’enfant, où l’adulte assume cependant l’essentiel de la charge du souci qu’elle puisse l’être et le soit. Du souci de se faire « accueillable » : acceptable et supportable. Ceci implique aussi d’assumer seul, en tant qu’adulte, certes pas sans d’autres collègues, la charge de répondre, auprès des autorités de Tutelle et des diverses hiérarchies, du parcours réalisé et des résultats obtenus. Ceci afin de pouvoir le faire dans les termes et dans la langue que parlent ces autres professionnels, sans pour autant risquer d’altérer la langue et la socialité qui se seront forgées avec l’enfant, afin de maintenir leur autonomie de création. De consentir à la coexistence de deux mondes, voire deux univers, radicalement hétérogènes, dans lesquels en tant que professionnel, il se doit d’être présent, mais sans pour autant se faire un devoir de les lier, mais au contraire en sachant les maintenir distincts.

Des façons nouvelles, donc, de faire institutions de parlêtres dans les mondes et les univers d’aujourd’hui.

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13 mars 2021 | Paris - Visioconférence

La sexuation des enfants - 6ème journée de l'Institut Psychanalytique de l'Enfant

Par Iris Suarez

Le 13 mars dernier s’est tenue la sixième journée d’étude de l’Institut Psychanalytique de l’Enfant, en visioconférence. Un pari réussi. Au-delà de l’image, le désir engagé et incarné des collègues qui ont pris la parole s’est fait sentir et a traversé l’écran.

Un fil, qui fait orientation, s’est déroulé tout au long de la journée : il n’y a pas de standardisation possible. « On n’enferme pas la jouissance dans un tonneau qui ne soit pas percé » nous disait Nicole Borie. La sexuation traitée comme l’inscription de la jouissance : limitée par le phallus d’un côté, ne répondant pas à la norme phallique de l’autre.

Lacan nous dit en 1973, à France Culture, que là où l’être parlant se perd, là où il bafouille c’est dans le rapport sexuel. Ce qui nous condamne à avoir des normes sociales, faute de norme pour le sexuel. Les cas exposés dans la journée ont fait percevoir, au un par un, comment l’orientation analytique permet de faire une place au dire sur ce « bafouillage » sur le sexuel qui nous concerne, en tant qu’êtres parlants (ou plutôt parlés, comme dit Lacan). A chacun son genre, à chacun son malentendu. L’orientation analytique ouvre à la surprise véhiculée par un dire mais elle peut aussi accueillir une certitude, pas interprétable en tant que telle, mais pas pour autant figée comme un destin irréversible.

L’ouverture sur le prochain thème de travail, introduit par Daniel Roy : Parents exaspérés - enfants terribles, nous oriente sur le « pas de norme ». Daniel Roy nous fait remarquer le petit trait, entre un énoncé (Parents exaspérés) et l’autre (Enfants terribles). Il y souligne, à cette place « l’une bévue ». « La bévue plutôt que la norme ». Le coup d’envoi est parti. Il ne reste qu’à se mettre au travail !

Cette journée a été un « poumon artificiel » dans l’irrespirable que peut devenir le discours de la science, si on n’y prend pas garde. Je finirai cette brève note par un dire de Lacan : « L’analyse c’est le poumon artificiel grâce à quoi on essaie d’assurer ce qu’il faut trouver de jouissance dans le parler pour que l’histoire continue. »¹

¹http://www.valas.fr/Jacques-Lacan-Declaration-a-France-Culture-en-1973

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NAVARIN ÉDITEUR

Yad'lun • La Cause du désir n° 107

Présentation

Ce numéro 107 de la Cause du désir a pour titre une jaculation de Jacques Lacan dont la signification semble énigmatique. L’année du Séminaire Encore, celui-ci a mentionné les deux étapes autour du Yad’lun : le dialogue du Parménide et la théorie des ensembles. L’écart parait vertigineux entre l’œuvre centrale de la métaphysique platonicienne et la branche des mathématiques qui permet de construire les entiers naturels par récurrence à partir de l’ensemble vide En quoi ces deux moments cruciaux de la pensée concernent-ils la psychanalyse ? Qu’est-ce donc que l’Un qu’il y a ? Ce numéro parcourt les ambiguïtés de l’Un qui s’incarne dans la langue, entre phonème, mot, phrase et pensée ainsi que dans l’art pictural. La clinique du signifiant hors-sens et sans paire est aussi présentée dans plusieurs articles de fond. Au fil de la lecture se dégage l’importance cruciale que revêt l’Un-tout-seul dans la pratique psychanalytique contemporaine.

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Éditions Navarin

Les bas-fonds • Ornicar ? n° 55

s/dir. Jacques-Alain Miller, Christiane Alberti, Sophie Marret-Maleval

« Les bas-fonds », l’expression appelle d’emblée l’imaginaire qui les constitue : l’envers d’une société, sa part maudite réelle ou fantasmée. À l’époque de toutes les ségrégations, quel rapport entretenons-nous avec la part sombre, voire menaçante de l’humanité ? La psychanalyse propose de se déprendre de ce qui fascine dans la pauvreté, le crime, les misérables, etc., pour dénuder le statut de l’objet « rebut ». Ornicar ? 55 cherche à apprendre de la lumière des bas-fonds.

Pourquoi « Les bas-fonds » ? Disons-le d’emblée, un tel titre a de quoi surprendre le lecteur d’Ornicar ? La topographie des profondeurs n’est pas de mise en psychanalyse dès lors qu’on se repère à la structure de langage et à la fonction de la parole. L’inconscient, en effet, n’habite pas le fond de l’âme, ne se confond pas avec le secret ou l’intime, mais s’attrape au contraire à la surface, au ras du discours, dans nos lapsus, nos symptômes, nos manières d’aimer et de jouir. Car il n’y a pas de métalangage, seulement le langage concret que parlent les gens, selon une expression de Lacan que j’affectionne.

Que seraient les bas-fonds sans Les Misérables, qui en ont formé la représentation la plus aboutie ? Décrypter la fabrication d’un tel regard et construire l’histoire de cet imaginaire, c’est ce dont a fait œuvre le regretté Dominique Kalifa avec son livre incontournable Les Bas-fonds. Gueux, mendiants, prostituées, criminels, aliénés, bagnards… à nous conter l’histoire de ces figures réelles ou fantasmées, il donne à entendre qu’elles n’ont jamais cessé de fasciner. C’est aussi un nom d’époque, celle de l’Europe bouleversée du XIXe siècle. Pour autant, les histoires, la vie des hommes dits « infâmes » ont-elles cessé de nous hanter ? Le contexte n’est plus celui des « mystères » de Paris, mais le débat sur les bas-fonds de notre société n’a pas cessé. Simple rémanence sous de nouveaux noms : SDF, invisibles, vies minuscules, etc. ? Plus la description de la misère humaine est pathétique, plus elle fait vibrer. Comment ne pas apercevoir aujourd’hui qu’il s’agit de regard, d’un regard qui se jouit ?

Les invisibles, les sans-papiers, les sans-domicile-fixe ne sont pas équivalents au peuple des bas-fonds. Et les clichés sordides ou héroïques de l’univers gris des banlieues ne permettent pas davantage d’attraper de façon unitaire l’expérience des marges. Les bas-fonds d’aujourd’hui sont ceux de la dérision et du cynisme de la jouissance, quand le triomphe des objets a pulvérisé tous les semblants de la modernité.

Les bas-fonds nous concernent. Ils disent qu’au fondement de la réalité sociale, il y a la prise du symbolique qui s’exerce jusqu’au plus intime de l’organisme humain.

Christiane Alberti

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